第八十二篇講道
馬太福音二十六章26-28節
「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體。』」
「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立新約的血，為多人流出來，使罪得赦。』」
啊！這賣主之人何等盲目！即使領受了聖禮，他仍舊不變；被允許來到這至聖的桌前，他卻沒有改變。路加福音記載，在此之後，撒但進入他裡面，這並非輕視主的身軀，而是從此嘲笑賣主之人的無恥。因為他的罪惡因兩方面而加重：一是帶著那樣的心態來到聖禮前，二是領受之後，無論是出於懼怕、益處或尊榮，他都沒有變得更好。然而基督並沒有禁止他，儘管祂知道一切，好讓你明白祂沒有遺漏任何與糾正相關的事。因此，在此之前和之後，祂不斷地勸誡他，並藉著行為和言語，藉著懼怕和仁慈，藉著威脅和尊榮來制止他。但這些都未能使他脫離那嚴重的禍患。
因此，從那時起，祂離開了他，並藉著聖禮再次提醒門徒祂將被殺害，在用餐之中，祂的談話圍繞著十字架，藉著不斷重複的預言，使祂的受難易於接受。因為如果當這麼多事情已經發生並被預言時，他們仍感到困擾；如果他們沒有聽到這些事情，他們會作何感受呢？
「他們吃的時候，祂拿起餅來，擘開。」祂為何在那時，在逾越節的時候，設立這聖禮呢？好讓你從一切事上明白，祂既是舊約的立法者，舊約中的事物也是為這些事而預表。因此，我說，預表之處，祂便將真理置於其間。
而黃昏是時代圓滿的確切標誌，表明事情已來到終點。
祂祝謝，是為了教導我們如何慶祝這聖禮，並表明祂並非不情願地走向受難，也教導我們無論遭受何事，都要感恩承受，從而也給予我們美好的盼望。因為如果預表是從那樣的奴役中得釋放，那麼真理將更要釋放世界，祂也將為我們人類的益處而被交出。因此，我要補充說，祂在此之前並未設立聖禮，而是在律法的儀式從此將要停止之時。祂就這樣結束了最重要的節期，將它們轉移到另一個最可畏的桌前，祂說：「你們拿著吃，這是我的身體，為多人擘開的。」
他們聽到這話，怎會不感到困惑呢？因為祂之前已經向他們講述了許多關於這事的重要道理。因此，祂不再多加闡述，因為他們已經聽得夠多了，祂只是談到祂受難的原因，即除去罪惡。祂稱之為新約的血，是承諾、應許、新律法的血。因為祂從古時就承擔了這事，這也包含了新律法中的約。正如舊約有羊和公牛，新約則有主的血。因此，祂也表明祂即將受死，所以祂也提到了約，並提醒他們舊約，因為舊約也是用血立的。祂再次說明祂死亡的原因：「為多人流出來，使罪得赦。」
祂說：「你們要如此行，為的是記念我。」你看，祂如何將他們從猶太習俗中移開並引導出來。因為祂說，正如你們為記念埃及的奇蹟而行那事，你們也要如此行，為的是記念我。那血是為保護長子而流，這血是為赦免全世界的罪而流。因為祂說：「這是我的血，為多人流出來，使罪得赦。」
祂說這話，是為了表明祂的受難和十字架是一個奧秘，藉此再次安慰祂的門徒。正如摩西說：「這要作你們永遠的記念。」祂也說：「為的是記念我，直到我來。」因此祂也說：「我切切地想在受難以前和你們吃這逾越節的筵席。」也就是說，要將新的儀式傳給你們，並賜予一個逾越節，藉此使你們成為屬靈的人。
祂自己也喝了。免得他們聽了這話，會說：「那怎麼辦？我們喝血，吃肉嗎？」然後感到困惑（因為當祂開始講論這些事時，許多人甚至因這些話而跌倒），因此，為了避免他們那時也感到困擾，祂首先自己這樣做了，引導他們平靜地領受聖禮。因此，祂自己喝了自己的血。那麼，有人可能會問，我們是否也必須遵守其他古老的儀式呢？絕不。因為祂正是為此說：「你們要如此行」，好將他們從其他儀式中引開。因為如果這事能使罪得赦，正如它確實能使罪得赦，那麼其他儀式現在就是多餘的了。
正如在猶太人的情況中，祂將恩惠的記念與聖禮結合起來，藉此再次堵住異端分子的口。因為當他們說：「基督被獻祭是從何顯明的？」我們除了其他論證之外，也從聖禮中堵住他們的口。因為如果耶穌沒有死，這些儀式又是什麼的象徵呢？
2. 你看，為了讓人們永遠銘記祂為我們而死，付出了多大的努力！因為馬吉安派、瓦倫廷派和摩尼教派將會興起，否認這救贖計畫，祂便不斷地藉著聖禮提醒我們祂的受難（這樣就沒有人會受騙了）；同時藉著那神聖的餐桌來施行救贖和教導。因為這是最大的福分；因此保羅也竭力強調這一點。
然後，當祂傳遞完畢，祂說：「我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡與你們一同喝新的那日子。」因為祂已經與他們談論了受難和十字架，祂再次引入祂關於復活的言論，在他們面前提到了國度，餐桌，並在醉酒中起身，而本應是感恩並以讚美詩結束。
凡不等待聖禮最後禱告的人，請聽這話，因為這是那禱告的象徵。祂在將餅遞給門徒之前祝謝，好讓我們也祝謝。祂在遞給之後祝謝並唱詩，好讓我們也做同樣的事。
但祂為何要上山呢？祂顯明自己，好讓祂被捉拿，以免顯得躲藏。因為祂急於前往猶大也知道的地方。
然後祂對他們說：「你們都要因我跌倒。」之後祂也提到一個預言：「因為經上記著：『我要擊打牧人，羊就分散了。』」這既是勸他們要常常留意經上所寫的，同時也表明祂被釘十字架是按照神的旨意；並藉著一切事表明祂與舊約，與舊約所傳講的神並非陌生，而是所成就的是一個救贖計畫，並且眾先知從起初就預先宣告了所有相關的事，好讓他們對更好的事也完全有信心。
祂教導我們認識門徒在釘十字架之前是怎樣的，在釘十字架之後又是怎樣的。因為那些在祂被釘十字架時甚至無法站穩的人，在祂死後卻變得強大，比金剛石還要堅固。
這件事本身就是祂死亡的證明，我指的是祂門徒的恐懼和懦弱。因為如果當這麼多事情已經發生和說過之後，仍然有人無恥地說祂沒有被釘十字架；如果這些事情都沒有發生，他們會走到何等邪惡的地步呢？所以，為此緣故，祂不僅藉著自己的受苦，也藉著門徒所發生的事，證實了關於祂死亡的話語，也藉著聖禮，從各方面駁斥那些患有馬吉安主義之惡疾的人。為此緣故，祂甚至允許首席使徒否認祂。但如果祂沒有被捆綁也沒有被釘十字架，彼得和其餘使徒的恐懼從何而來呢？
然而，祂不讓他們等待悲傷，而是說什麼呢？「但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」因為祂並非立刻從天上顯現，也不會去任何遙遠的國家，而是在祂被釘十字架的同一個民族，幾乎在同一個地方，藉此再次向他們保證，被釘十字架的正是復活的那一位，並以此在他們悲傷時更豐盛地安慰他們。因此祂也說「在加利利」，好讓他們擺脫對猶太人的恐懼，相信祂的話。為此緣故，祂確實在那裡顯現。
「彼得回答說：『眾人雖然為祢跌倒，我卻永不跌倒。』」
3. 彼得啊，你說什麼？先知說：「羊將要分散。」基督已經證實了這話，你卻說：「不」？你之前說「主啊，萬不可如此」，你的口被堵住了，這還不夠嗎？因此，祂允許他跌倒，藉此教導他在一切事上相信基督，並認為基督的宣告比自己的良心更值得信賴。其餘的人也從他的否認中獲得了不小的益處，他們認識到人的軟弱和神的真理。因為當祂預言任何事時，我們就不再需要狡辯，也不要自高自大。因為經上說：「各人必擔當自己的擔子。」因為他本應禱告，說：「幫助我們，使我們不致被剪除」，但他卻自信滿滿，說：「眾人雖然為祢跌倒，我卻永不跌倒」；即使所有人都會經歷這事，我也不會經歷，這使他漸漸走向自信。基督為了抑制這種自信，便允許他否認。因為他既不順服祂，也不順服先知（然而祂為此目的也引進了先知，好讓他們無法反駁），但他既然不順服祂的話語，便藉著行動受教。
為了證明祂允許這事發生是為了糾正他這方面的問題，請聽祂說：「我已經為你祈求，叫你的信心不至於失掉。」因為祂說這話是嚴厲地責備他，並表明他的跌倒比其他人更嚴重，更需要幫助。因為可責備之處有兩點：一是他的反駁；二是他的自高自大；或者還有第三點，即他將一切歸功於自己。
為了醫治這些事，祂便允許跌倒發生，也為此緣故
離開其他人，專心對他說話。因為祂說：「西門，西門，看哪，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。」也就是說，他要攪擾、迷惑、試探你們；但「我已經為你祈求，叫你的信心不至於失掉。」
如果撒但想要得著所有的人，祂為何不為所有的人說：「我已經為你們祈求」呢？這豈不是非常清楚地表明，正如我之前所說的，祂是為了責備他，並表明他的跌倒比其他人更嚴重，所以才將話語指向他嗎？
祂為何不說：「但我沒有允許它發生」，而說：「我已經祈求」呢？祂從此時開始說謙卑的話，在祂受難的路上，好顯明祂的人性。因為祂將祂的教會建立在彼得的認信之上，並如此堅固它，以至於萬般的危險和死亡都不能勝過它；祂將天國的鑰匙賜給他，並使他擁有如此大的權柄，並且在這些目的上根本不需要祈禱（因為祂也沒有說：「我已經祈求」，而是以祂自己的權柄說：「我要把我的教會建造在這磐石上，我要把天國的鑰匙給你」），祂又怎會需要祈禱，才能堅固一個動搖的靈魂呢？那麼祂為何這樣說呢？是為了我所提到的原因，也是因為他們的軟弱，因為他們還沒有對祂有正確的看法。
那麼，他為何否認呢？祂沒有說：「你不可否認」，而是說：「叫你的信心不至於失掉」，好讓你不會完全滅亡。因為這來自祂的關懷。
因為恐懼確實驅逐了其他一切，因為它超乎尋常，而且之所以超乎尋常，是因為神極度地剝奪了他的幫助，而祂之所以極度剝奪他的幫助，是因為他裡面極度存在著任性和反駁的激情。因此，為了將其連根拔除，祂便允許恐懼降臨在他身上。
為了證明這種激情在他身上是嚴重的，他不僅不滿足於他先前的話語，反駁先知和基督，而且在這些事之後，當基督對他說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我」時，他回答說：「我就是必須和祢同死，也總不能不認祢。」路加福音更表明，基督越是警告他，彼得就越是極力反對祂。
彼得啊，這些話是什麼意思？當祂說：「你們中間有一個人要賣我了」，你害怕自己會是那個賣主的人，並強迫門徒去問，儘管你自知沒有這樣的事；但現在，當祂清楚地喊著說：「你們都要跌倒」，你卻反駁，而且不只一次，而是兩次甚至多次？因為路加福音就是這樣說的。
那麼，這事是從何而來的呢？從極大的愛，從極大的喜悅而來。我的意思是，在他從那關於背叛的痛苦恐懼中解脫出來，並知道背叛者之後，他便自信地說話，並自高自大於其他人之上，說：「眾人雖然為祢跌倒，我卻永不跌倒。」在某種程度上，他的行為也源於嫉妒，因為在晚餐時他們爭論「他們中間誰為大」，這種激情如此困擾他們。因此，祂制止了他，並非強迫他否認，絕非如此！而是讓他缺乏祂的幫助，並證明了人性的軟弱。
無論如何，看看這些事之後他是如何被制服的。因為在復活之後，當他說：「這人將來如何？」並被沉默之後，他不再像這裡一樣敢於反駁，而是保持沉默。再次，在升天之前，當他聽到：「你們知道日期和時候，不是你們可以知道的。」他再次保持沉默，不反駁。在這些事之後，在屋頂上，藉著那塊布，當他聽到有聲音對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」即使他當時不知道這話是什麼意思，他仍然安靜，不爭辯。
4. 所有這些事都是那次跌倒所造成的，而在此之前，他將一切歸功於自己，說：「眾人雖然為祢跌倒，我卻永不跌倒」；又說：「我就是必須和祢同死，也總不能不認祢」（他本應說：「如果我得到祢的幫助」）；然而在此之後，卻完全相反：「你們為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力或虔誠使他行走呢？」
從此我們學到一個重要的教義，即人的意願不足夠，除非有人得到來自上方的幫助；而如果沒有意願，我們也無法從來自上方的幫助中獲得任何益處。猶大和彼得都證明了這兩件事；因為猶大雖然得到了許多幫助，卻一無所獲，因為他不願意，也沒有盡自己的本分；而彼得雖然心裡預備好了，卻因為沒有得到幫助而跌倒。因為美德的織錦正是由這兩件事編織而成的。
因此，我懇求你們，不要（當你們將一切都交託給神時）自己睡覺，也不要（當你們努力工作時）認為憑自己的勞苦就能成就一切。因為神既不願意我們自己懈怠，所以祂不獨自成就一切；也不願意我們自誇，所以祂沒有將一切都賜給我們；而是將兩方面的有害之處都除去，留下對我們有益的。因此，祂甚至允許首席使徒跌倒，既使他心靈更加謙卑，也從此訓練他有更大的愛。「因為多蒙赦免的」，經上說，「他愛得更多。」
那麼，我們在一切事上都要相信神，不要反駁祂，即使所說的似乎與我們的思想和感官相悖，但祂的話語應當比我們的推理和視覺更有權威。我們在聖禮中也要如此行，不要看擺在我們面前的事物，而是要牢記祂的話語。
因為祂的話語不會欺騙，但我們的感官卻容易受騙。祂的話語從未失誤，但我們的感官在大多數事情上都會出錯。既然祂的話語說：「這是我的身體」，我們就當相信並確信，並用我們的心眼來看待它。
因為基督沒有賜下任何感官可及之物，但祂所賜的一切，雖然在感官可及之物中，卻都是心靈所能領會的。同樣，在洗禮中，恩賜是藉著感官可及之物，即水來賜予的；但所成就的卻是心靈所領會的，我指的是重生和更新。因為如果你是無形體的，祂就會直接將無形體的恩賜賜給你；但因為靈魂被鎖在身體裡，祂便藉著感官可及之物，將心靈所領會的事物賜給你。
現在有多少人說：「我希望能看見祂的形體、祂的記號、祂的衣服、祂的鞋子。」看哪！你看到祂，你觸摸祂，你吃祂。你確實渴望看到祂的衣服，但祂卻將自己賜給你，不僅讓你看到，還讓你觸摸、吃，並領受在你的裡面。
因此，願無人漫不經心，無人膽怯，但願所有人都懷著火熱的心，熱切而警醒。因為如果猶太人站著，穿著鞋，手裡拿著杖，匆忙地吃，那麼你更應當警醒。因為他們確實要前往巴勒斯坦，所以他們穿著朝聖者的服裝，但你卻將要遷往天堂。
5. 因此，在各方面都需要警醒，因為對那些不配領受的人，確實有不小的懲罰。
想想你對賣主之人、對那些釘祂十字架的人是何等憤慨。因此，要留意，免得你自己也成了基督身體和血的罪人。他們屠殺了那至聖的身體，而你卻在領受了如此大的恩惠之後，用污穢的靈魂來領受它。因為祂不僅道成肉身、受擊打、被屠殺還不夠，祂還將自己與我們混合，不僅藉著信心，而且在實際行動中使我們成為祂的身體。那麼，領受這祭物的人，豈不應當在純潔上超越一切嗎？那擘開這肉身的手，那充滿屬靈之火的口，那被那最可畏之血染紅的舌頭，豈不應當比任何陽光更純潔嗎？想想你所受的尊榮是何等樣的，你所領受的餐桌是何等樣的。天使看見它，尚且顫抖，不敢不懷敬畏地仰望它，因為從那裡發出的光輝，我們卻以此為食，以此與祂混合，我們與基督成為一體一肉。「誰能述說耶和華的大能，使祂一切的讚美都傳揚出來呢？」有哪個牧人會用自己的肢體餵養羊群呢？我為何要說牧人呢？母親們在分娩之後，常常將孩子送給其他婦女作奶媽；但祂卻不忍心這樣做，而是親自用自己的血餵養我們，並以各種方式將我們與祂自己纏繞在一起。
請注意，祂是從我們的本質而生。但你說，這與所有人無關；儘管它確實與所有人有關。因為如果祂來到我們的本性，那麼很明顯是為了所有人；但如果為了所有人，那麼就是為了每一個人。你說，那麼為何不是所有人都從中獲益呢？這不是祂的作為，祂的選擇是為所有人這樣做，而是那些不願意的人的過錯。祂在聖禮中將自己與每一位信徒混合，祂所生的，祂親自餵養，
不交給別人；藉此再次說服你，祂已經取了你的肉身。那麼，我們既然蒙受了如此多的愛和尊榮，就不要懈怠。你們沒有看到嬰兒們是多麼渴望地抓住乳房嗎？他們是多麼熱切地將嘴唇貼在乳頭上嗎？我們也當以同樣的熱切來到這餐桌前，來到屬靈杯子的乳頭前。或者更確切地說，我們應當以更大的熱切，像嬰兒吸吮乳房一樣，吸取聖靈的恩典，我們唯一的悲傷，就是不能領受這食物。擺在我們面前的這些事，並非出於人的能力。那在晚餐時行這些事的主，現在也同樣行這些事。我們扮演僕人的角色。那使它們成聖並改變它們的，是同一位主。因此，願沒有猶大在場，沒有貪婪的人在場。如果有人不是門徒，就讓他離開，這餐桌不接待這樣的人。因為祂說：「我與我的門徒守逾越節。」
這餐桌與那餐桌是相同的，沒有任何不足。因為並非基督成就了那餐，而人成就了這餐，而是祂也成就了這餐。這就是那樓上的房間，他們當時就在那裡；從那裡他們去了橄欖山。
我們也當走向窮人的手，因為這地方就是橄欖山。因為眾多的窮人是栽種在神家裡的橄欖樹，滴下對我們有益的油，就是那五個童女所擁有的，而其他沒有領受的童女因此滅亡了。領受了這油，讓我們帶著明亮的燈進入，好去迎接新郎；領受了這油，讓我們從這裡出去。
願沒有不人道的人在場，沒有殘酷無情的人在場，沒有任何不潔淨的人在場。
6. 這些話我對領受的人說，也對服事的人說。因為我也必須對你們說話，好讓你們以極大的謹慎分發那裡的恩賜。如果你們明知某人有任何邪惡，卻允許他領受這餐桌，你們將受到不小的懲罰。「他的血必從你們手中追討。」即使有人是將軍，是總督，即使是戴著王冠的君王，若不配領受，也要禁止他，你所擁有的權柄比他更大。如果你受託看守一個清潔的水泉給羊群，然後看到一隻羊嘴上沾滿了泥巴，你就不會讓它俯身飲水，弄髒水流：但現在你受託看守的不是水泉，而是血和靈的泉源，如果你看到任何沾染罪惡，比泥土和污垢更嚴重的人，來到這裡，你難道不生氣嗎？你難道不驅趕他們嗎？你又能有什麼藉口呢？
為此，神賜予你們這份尊榮，好讓你們能辨別這些事。這是你們的職責，這是你們的保障，這是你們的全部冠冕，而不是讓你們穿著潔白閃亮的祭服四處走動。
你可能會說：「我怎麼知道這個人或那個人呢？」我說的不是那些不為人知的人，而是那些臭名昭著的人。
我還要說些更可怕的事嗎？被邪靈附身的人在裡面，不如這些人嚴重，保羅說他們踐踏基督，將「立約的血當作不潔淨的，又褻慢施恩的聖靈」。因為犯罪而靠近的人，比被魔鬼附身的人更糟。因為那些被附身的人不會受罰，但那些不配靠近的人，卻要被交給永不滅的刑罰。因此，我們不僅要驅逐這些人，而是所有不配靠近的人，無論是誰。
凡不是門徒的，都不可領聖餐。猶大不可領受，免得他遭受猶大的命運。這群人也是基督的身體。因此，你這服事聖禮的人，要留意，免得你惹動主怒，不潔淨這身體。不要以刀劍代替食物。
不，即使他是出於無知而來領聖餐，也要禁止他，不要害怕。要敬畏神，而不是人。如果你害怕人，你甚至會被他嘲笑，但如果你敬畏神，你甚至會受到人的尊敬。
但如果你不敢自己做，就帶他來找我；我不會允許任何人敢做這些事。我寧願捨棄我的生命，也不願將主的血分給不配的人；我寧願流自己的血，也不願違背合宜的原則，分發如此可畏的血。
但如果有人在多方查問之後，仍不知道那惡人是誰，那便無可責備。因為這些話是針對公開的罪人說的。因為如果我們糾正這些人，神也會迅速向我們顯明那些隱藏的人；但如果我們放任這些人，祂又為何要顯明那些隱藏的人呢？
但我說這些話，並非要我們只排斥
他們，或將他們剪除，而是為了要糾正他們，帶他們回轉，好讓我們能關心他們。因為這樣，我們既能蒙神施恩，也能找到許多配得領受的人；並且因著我們的殷勤，以及我們對他人的關懷，領受豐厚的賞賜；願神藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，使我們都能達到這目標，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [εχαριστσα（echaristsa，我感謝）取代了ελογσα（elogsa，我說）；ἔδωκεν（edōken，祂給了）取代了ἐδδου（eddou，祂給了）（經文）或δος（dos，給），這是更古老的權威版本。—R.]
[2] [此文本與公認文本完全一致；除了ὑπρ（hyper，為了）取代了περ（per，關於）。修訂版聖經（R.V.）遵循較古老的權威版本，省略了「新」，並將διαθκη（diathēkē）在文本中譯為「約」。—R.]
[3] [φρικωδεσττη（phrikōdestatē），「最可畏的」；字面意思是「最令人恐懼的」，但用於宗教上的敬畏。—R.]
[4] 路加福音二十二章3節；另參約翰福音十三章27節。
[5] 出埃及記十二章14節。
[6] 參哥林多前書十一章26節，以及屈梭多模在此處的講道，哥林多前書第二十七篇講道，其中祂明確將「直到祂來」這句話歸於保羅。許多早期作者將其歸於我們的主。
[7] 路加福音二十二章15節。
[8] 約翰福音六章60、61、66節。
[9] 馬太福音二十六章29節。[「從今以後」一詞被省略；「這」與「葡萄樹」相連，「新」的位置在希臘文中有所不同。所有這些都與公認文本有所不同，修訂版聖經（R.V.）也遵循公認文本。—R.]
[10] ε μσονασθητν（e msonasthētn）。
[11] 馬太福音二十六章31節。
[12] 參撒迦利亞書十三章7節。[「羊群的」一詞被省略，如馬可福音十四章27節。這些詞並未出現在撒迦利亞書的經文中。—R.]
[13] οκονομα（oikonomia，管家職分）。
[14] 馬太福音二十六章32節。[修訂版聖經（R.V.）譯為「我復活以後」。]
[15] 馬太福音二十六章33節。[插入了ἀλλ（all'，但是），如馬可福音十四章29節。—R.]
[16] 馬太福音十六章22節。
[17] 加拉太書六章4節。[修訂版聖經（R.V.）譯為「誇口」。]
[18] 路加福音二十二章32節。[修訂版聖經（R.V.）譯為「為你祈求」。]
[19] 路加福音二十二章31節。[修訂版聖經（R.V.）譯為「撒但求你」；旁註：「或作，求得了你們。」]
[20] [希臘文本中省略了介詞ἐν（en，在）。—R.]
[21] 馬太福音二十六章34、35節。[修訂版聖經（R.V.）譯為「我就是必須和你同死，也絕不會不認你。」]
[22] 馬太福音二十六章33節。[略有改動。]
[23] 路加福音二十二章24節。
[24] 約翰福音二十一章21節。
[25] 即，升天。
[26] 使徒行傳一章7節。
[27] 使徒行傳十章15節。
[28] 使徒行傳三章12節。[略有改動。]
[29] 路加福音七章47節。
[30] 詩篇一百零六篇2節。
[31] 馬太福音二十六章18節。
[32] 以西結書三十三章8節。
[33] 即，被鬼附。
[34] 希伯來書十章29節。[略有改動，如第七十五篇講道5節，第455頁。—R.]